纯真心灵小孩

假日，经姑姑介绍，我翻阅了施寄青《看神听鬼》。长期定居于国外，对中文文学界的最新进展，我很陌生。但姑姑说，此人在台湾很有名，

应该不会装神弄鬼。

施老师，果然是位敢怒敢言的强人。在书里，个人可以感觉到她是一位很主观，很有主见的女人。在批判宗教，特别是佛教，很

理直气壮，笔不留情。在阅读的过程当中，我常想，若施老师是身在中国的文革时期，必定是一位很出色的批抖专家。以她那机灵的头脑，牙

尖嘴利的口才，被批抖的人会有永不翻身之日。

此书虽然混杂很多个人的观点和理念，但是，施老师也提出了很多很真实的社会腐败的现象。虽然书中有很多不客观的论点，可是，在了解老

师的生活遭遇之后，读者可以明白老师的为什么会有如此的看法与结论。

西方与东方文化其中最大的差异就是在追求学问和对事情的探讨的态度与方式。因为，在读施老师的书之前，读了一本由英文翻译成中文的书

籍，也是有关于灵异的课题，因此察觉到两本书的构思及分析方式，大有不同。西方对学问的探讨，是抱着客观，开放的态度进行研究和讨论

。他们对新发现的事务，是抱着纯粹的好奇心，想要知道更多。因此他们所提出的建议，是相当的客观，是open to discussion.而东方的思考

方式，往往已有了某种主观成分在里面，因此所集聚的资料，只是为了证明自己的想法是正确的。虽然可以辩护的头头是道，但是内容多是在

强调自己的观念而不是在讨论新的知识。

我同意老师所提出来在佛教界的腐败现象。的确有很多人假借佛教的名誉，欺诈无知的信众，对此我深深的痛恨。老师在书中也提到她赞同用‘

植物人’来形容出家人。在此，我可以理解为什么社会有人会有如此的看法。要怪就怪如今出家人的素质不如以往。当物质享受越来越多姿多彩

的今天，很多出家人经不起这些世俗的享受诱惑。由于出家人不需要以劳力换来金钱，钱财都是由信徒供养，因此对钱的概念不深，甚至有

些挥霍。我本身是位佛教徒，身边也是有如此的情况发生。
其实，我觉得因果论给我最大的启发，便是每个人都必须为自己的生活行为负责。愿意供养挥霍的宗教人士，愿意信仰不正当的导师，都是个

人的选择。骗人者固然有错，但被骗者也是有失。骗人者会被大部分人唾弃，被骗者不是失财就是失色，但这一切的后果，是当事人当促自己

的选择，不能怪宗教，不能怪社会。

让我非常不同意的，是施老师对西藏的看法。书中没提到老师是否亲身到了西藏，是否在那里与当地的藏民打了交道。老师在书中以‘愚昧’及‘

落后’来形容藏族。二十一世纪的科技发达，也许提升了我们物质及医药的素质，可是也糟蹋了自然的和谐。更发达的科技，更先进的发明，不

但没有满足我们的欲望，反而是在制造欲望。到了西藏，也许他们生活是贫困，是简陋，但是在他们脸上看到的是满足的笑容。之所以他们精

神丰富，之所以他们满足，他们的生活方式，是与自然很和睦的共处。也因此，才能保存着如此美丽的山河大地。
是开放以后，贪心的外省人把物质文化带入西藏。因为政治因素，寺庙变成了观光客。因为游客对自己的身体的执著，把冬虫草及藏红花的价

格炒起，不但把西藏商业化，也促成了西藏生态的破坏。到那里的内地及台湾观光客，就处处可怜当地的藏族小孩，碰

到就布施金钱。这愚昧的做法，导致了部分藏民利用这些没有智慧的布施，成了伸手将军。虽然西藏如今看来比以往在物质上有了提升，可是

，外人却不知道西藏经济的掌握不在藏人，而是在那些得到政府津贴而到西藏做生意的内地人。
因此，我觉得老师若要评论西藏文化及它真实状况，应该亲生做个藏民家访，不要纸上谈兵，误导读者对西藏的认识。

本身觉得此书值得一睹。不过，劝请读者在读此书时抱着客观，开放的态度，多方面思考笔者的观点和见解。